读书笔记之《墓葬与生死 中国古代宗教之省思》
《墓葬与生死：中国古代宗教之省思》，看到这名字我就觉得此书该读一读。生死之事是每一个社会都必须面对的问题，每一个社会成员的死亡都代表着对整个社群存在的威胁。墓葬是一道隔开生死的门，我们的前人是如何对待死亡的，从他们的墓葬中或许能找到一些答案。
在古代社会，人的平均年龄远不及现代，死亡是日常生活中经常发生的事，人死之后，经过一套丧葬礼制的施行，从而离开生者的社会进入另一个世界。丧葬制度包括丧礼与埋葬两部分。丧礼为生者替死者实行一套结束他与这世界关系的仪式，并引导死者进入另一个世界；埋葬则是将死者身体以一种生者认为恰当的方式加以处理。此书探讨了从新石器时代晚期到东汉这段时期墓葬的演变，也就这些演变讨论了古代宗教与生死观的发展历程。
在开始正文之前作者首先对研究资料的来源和运动等问题做了讨论，他的思路清晰理性，对于我们来说是很具有启发性的。墓葬，作为地下的一种历史遗留，今天被我们发现和研究，那些未被盗掘的墓葬虽然保留着其完整性和可靠性，但是不能作为看待一个时代面貌的基础，正如作者所说：每个朝代都有超过万座的大墓，再加上平民的墓葬，更是不计其数，考古能够发现的只不过是其中的零头，因此我们可以通过墓葬中表现出来的一些东西去推测那个时代一个地区的一些习惯和不同阶层的价值观，但是这一切并不是绝对的，是需要保持一个怀疑态度的。另外还有就是古代文献中关于墓葬规格等的介绍，这些文献中反映的可能与当时的现实相符，也可能只是作者的理想，如曹操七十二疑冢与阿房宫。因此在引用理解这些材料的时候更应该与实际发现的墓葬进行对比，以免误导世人。
关于文中介绍的从新石器时代到东汉的墓葬形制，随着时代的更替也在不断的发展变化。在新石器时代晚期，墓葬的形式主要是竖穴土坑墓和瓮棺墓和灰坑墓，主要集中在黄河流域，这些墓葬已经具备了殷商以后中原地区形制的重要因素：竖穴木槨墓、仰身直肢葬和代表身份的礼器。殷商到西周时期，这个时期已经出现了代表贵族和王的大墓，在大墓中出现了墓道结构，这也是代表着墓主人有一定的政治地位。这个时期墓葬中表现出来的另一个典型的特征就是殉葬的普遍出现，这种现象既是野蛮的体现，同时又是文明进步的体现，只是要从不同的角度去观察。春秋到战国时期是一个大动荡大变革的时期，这同样可以从墓葬中体现出来，但是在早期统治阶级还是力图保持周代所传下来的礼制，其中最突出的就是对随葬品器物和数量的限制了。但是到了战国时期随着新兴的地主阶级实力的不断提高，他们越来越需要提高自己的地位，这种僭越的趋势也表现在出土的墓葬中。诸侯王墓葬的面积以及其中陪葬品的数量和种类超过周天子，就连庶人的墓中都出土了陶鼎。而中原周边的地区也出现了许多代表起地区特色的墓葬，如土墩墓、洞室墓的出现。汉代，整个汉帝国和汉文化圈内，墓葬形制大概可以分为主流和旁支两类。在主流方面，是继承先秦以来竖穴木槨墓、土洞墓以及由二者发展出来的横穴砖室墓。在支流方面，如四川的崖墓、山东的石板墓、东北地区的贝墓等，属于地方性的墓葬形制。汉代是我国古代墓葬方式发生大转变的时代，若我们相信一个社会中人处理死者的方式乃沿袭一套固定的习俗，则这习俗的改变应该代表着人们有关死亡与信仰的想法，以及其他社会、经济方面的情况发生了改变。佛教也是在东汉进入我国的，墓葬方式的大转变与之休戚相关。
从对墓葬的种类，地理分布和陪葬器物的研究中，我也获得了许多新认识。从地理区上看，按照前秦以来的文化地理区，可以分为中原（山东、河南、河北）、秦（山西、陕西、甘肃）、楚（湖北、湖南、安徽、广东、江西）三大区。人们普遍认为整个汉代中原地区的经济发展水平一直高于秦、楚两地，但是从发现的墓葬传达出来的信息表明，西汉时期，楚地的经济发展水平和人们的富裕程度是超过中原的，直到东汉时期，中原的经济水平才逐渐赶上并超过楚。社会的经济力对陪葬器物及墓葬方式产生直接影响，两汉社会普遍充满厚葬的风气，与这一时期社会形态改变、国家经济富裕有直接的关系。但经济因素并不是全部，人之所以愿意厚葬死者，是基于某种对灵魂或死后世界的信仰，汉人对死后世界想象的具体化显然已前代更为清晰。
整本书中最值得细读的应该算是对墓葬与中国古代社会宗教变迁的关于以及古代人对死亡和死后时间的看法。一个社会中实行的墓葬制度可以反映出该社会的宗教思想，也可以反映出该社会的物质文化水平。在普遍讲求宗教关系（作者的意思应该是宗族礼法）的中国古代社会中一直存在着一种理想，即一切社会关系应该由一套礼制来规范，其中包括了丧葬之礼。西周之后这种为了提高自己的身份而僭越礼制的情况越来越多，两汉是典型，但也从另一个侧面反映出社会对这种礼制标准的承认。正是因为承认了这种标准，实力上升的阶级才会通过僭越的方式获得这种礼。古人开始对死后世界的观念是模糊的，直到汉代一些比较明确的死后世界比如泰山、梁父等才出现，在那种观念体系中天神所在的世界与死人所在的地下世界是有交通之处的。魂与魄开始也是两个不同的概念，魄的观念较早，而魂后来自于南方，后来两者合二为一形成了二元的灵魂观，到了秦汉时期又有了人死之后魂归于天魄入于地的观点。不过对于魂与魄的看法许多大家如郑玄、孔颖达等都有不同的看法。汉人想象的死后世界的生活已经具有了与生人世界相似的政治与社会组织，这与在墓葬中出土的大量的车马、农业、工艺品、炉灶、房屋以及代表奴仆的陶俑等随葬品就可以代表，人们希望死后可以享受与生时同样的待遇，甚至是更好的待遇，因此就将大量的代表这种愿望的器物放在墓中。在砖室墓中的画像砖和壁画则更是直观的代表了人们对死后世界的一种期待与向往，砖室墓的结果也是与人们生时的居住场所很相似，这是代表了人死后希望生活在和生时一样的环境之后的表现。事实上，在佛教进入中国之前，中国人对于人死后的归宿已经有了相当成熟的想法。
总得说来这本书还是很值得一看的，与其他墓葬考古类的书不同，书中许多关于古人宗教和生死观的讨论可以让读者更深刻的了解当时人们的想法，进而推想出他们之所以选择建造这种墓室和这种陪葬品的原因。在即将到来的魏晋南北朝，中国的社会和宗教都进入了一个新的大变动的时期，特别是佛教进入中国之后，中国人的生死观也出现了许多新的变化，旧有的死后世界观如何与佛教所带来的观念融合，都是值得进一步探讨的问题。
书名：《墓葬与生死—中国古代宗教之省思》
作者：蒲慕州
出版社：中华书局
出版日期：2008-1-1
唐婉清
10090160109